Янтра йога

Янтра йога, или Йога Движения, – одна из древнейших систем тибетской йоги, 

основанная на тексте «Союз солнца и луны», написанном в VIII веке учителем 

и переводчиком Вайрочаной. В Тибете Вайрочана считается одним из 

будд – существом, достигшим просветления. Таким образом, Янтра йога 

рассматривается как единственная в мире традиция, берущая свое начало 

не от человека, а от будды.

В наши дни держателем линии передачи Янтра йоги является известный учитель 

тибетской традиции Дзогчен Чогъял Намкай Норбу, он начал передавать 

ее на Западе в начале 70-х годов прошлого столетия.

В Янтра йоге в одно и то же время мы работаем с нашими тремя составляющими: 

благодаря позициям и движениям тела в сочетании с дыханием наша жизненная 

энергия гармонизируется и позволяет уму обнаружить расслабленое состояние, 

которое мы обычно называем созерцанием.

Янтры иногда похожи на асаны XаТха йоги, но способ выполнения их значительно 

отличается. Один из основных моментов состоит в том, что различные положения 

тела не столь важны сами по себе, скорее важно то, как эти позы влияют 

на дыхание. В большинстве систем хатха-йоги вы принимаете позу, а затем в той 

или иной степени работаете с дыханием. В Янтре, напротив, сами положения тела 

таковы, что они помогают удерживать дыхание определённым образом. На более 

тонком уровне такая задержка дыхания перестраивает энергию.

В течение многих лет Янтра йога была закрытым методом и передавалась только 

ученикам Чогъяла Намкая Норбу.

Фабио Андрико встретил своего Учителя, Чогьяла Намкая Норбу, выдающегося 
мастера Дзогчен, в 1977 году и с тех пор следует этому учению. В 1978 году 
Фабио Андрико был уполномочен Чогьялом Намкаем Норбу преподавать Янтра йогу, 
а в 1994 году - вместе со вторым международным инструктором Лаурой 
Эванджелисти - обучать и готовить будущих инструкторов Янтра йоги.
Он принимал активное участие в  подготовке публикации книги о Янтра йоге 
с расширенным комментарием Чогьяла Намкая Норбу, которая была впервые издана 
в 2008 году на английском языке (Tibetan Yoga of Movement, Snow Lion 
Publications, Ithaca NY, USA). В этом 2010 году вышло русское издание книги 
("Янтра йога, Тибетская йога движения", Шанг-Шунг, Уддияна, С-Петербург, 2010).
Фабио Андрико проводит обучающие курсы и инструкторские тренинги по всему миру. 
С 1995 года в Италии и многих других странах под его началом проводят свои 
первые курсы начинающие инструкторы Янтра йоги.

Впервые в  Москве с ноября появится возможность практиковать янтра йогу.
информация с официального сайта Федерации йоги
http://kundalini.ru/main/ 

Б.К.С.Айенгар о йоге

Слово «йога» происходит от санскритского корня «Yuj», что означает «соединять», «прикреплять», «овладевать» и «управлять вниманием», а кроме того — «союз». Соединение тела и духа, затем объединение тела и духа с Я есть йога. Это философия, поскольку она приводит человека к пониманию того, что такое правильное поведение и как прийти к праведной жизни.
Йога — это уникальная наука и искусство. Это универсальная культура, так как она подходит любому, независимо от возраста, пола или национальной принадлежности. Она целостна, поскольку касается всего спектра бытия человека, включая физический, психический и духовный компоненты в их целостности. Это психосоматическая наука. «Психо» и «сома» — греческие слова. «Психо» значит «ум», а «сома» — «тело». Практически невозможно провести точную границу и указать, где кончается тело и начинается психика или где закончится психика и начнется Я. Йога учит нас, что тело и ум, ум и тело работают вместе в совершенном равновесии, гармонии и согласии с Я.

Йога есть не что иное, как метод объединения тела с духом и духа с Я. Это тот предмет, которым нужно заниматься практически, его нужно испытать самому, только теоретическое знание не подходит для эволюции. Опыт есть непосредственное знание, он действует как толчок для дальнейшего пылкого и энергичного следования этому искусству и науке.
Тело — это храм Я. Подобно тому как человек, чтобы жить, должен содержать свой дом и окружение в порядке и чистоте, так практика йоги очищает храм — тело, сохраняя его чистым и здоровым. Она использует тело как лук, а асаны как стрелы, с помощью которых можно поразить цель — достичь неомраченной и безраздельной благодати глубинного Я.

Для того чтобы преобразить тело и дух, довести их до уровня глубинного Я, нужно сохранять здоровье храма Я. Здоровье основано на принципах морали, физической дисциплины, психического бодрствования и духовного равновесия. Йога имеет восемь членов, или аспектов: яма (yama — социальная этика), нияма (niyama — личная этика), асана (asana — позы), пранаяма (pranayama — различные дыхательные техники), пратьяхара (pratyahara — дисциплинирование органов восприятия), дхарана (dharana — контроль сознания), дхьяна (dhyana — интеллектуальная стабильность) и самадхи (samadhi — погруженность в глубокую медитацию). Восьмичленная йога создает и связывает воедино физическую, физиологическую, психологическую, интеллектуальную и духовную оболочки человека.
Таким образом, йога очищает тело от загрязнений в виде болезней, развивает в ученике эмоциональную стабильность, ясность интеллекта и равновесие. Все восемь аспектов йоги взаимопереплетаются на всех уровнях бытия — от уровня кожи до уровня Я — и проявляют себя, начиная с уровня Я и кончая уровнем кожи.

Итак, йога потому помогает телу стать подлинным храмом Я, что позволяет хорошо узнать уже известное тело, а затем учит человека соединять известное с неизвестным — сущностью бытия, которая чиста, здорова и незамутненна. Поэтому йога считается целостной наукой.

Искусство йоги, ее наука и философия связывают и соединяют тело с его обитателем. Этот союз тела и ума с Я называется Пракрити Пуруша Самъйога (Prakriti-Purusa Samyoga), или божественный брак природы и духа.

1 февраля 1991г.

Отрывки из предисловия к русскому изданию книги его дочери Гиты Айенгар.

Йога и индийская философия

Для самих же индийцев в равной мере важны оба аспекта йоги — и теория и практика.

В знаменитом политическом трактате «Артхашастра» перечисляются три философские школы — санкхья, йога и локаята. Близость этих двух традиций (санкхья и йога) подтверждают и такие важные для индийской культуры тексты, как Упанишады и многие части «Махабхараты». Однако близость не означает полного тождества. С самого начала обнаружилось и различие между ними. Принимая онтологию и психологию санкхьи, адепты критиковали санкхью за чересчур «теоретический» характер учения. Для них же задача практического достижения освобождения всегда была не просто главной, но, по существу, единственной. Поэтому они все внимание сосредоточили на «технической» стороне вопроса. Кроме того, важнейшим элементом аскетической практики йогины считали (в отличие от санкхьяиков) почитание божественного начала Ишвары. (Во многих источниках йога так и именуется — ишвара-санкхья, т.е. «санкхья с богом».)

Причину страданий адепты йоги, подобно санкхьяикам, видели (как об этом свидетельствуют наиболее древние и авторитетные тексты школы — «Йога Сутра» Патанджали и комментарий на них — «Йога Сутра Бхашья» Вьясы) в неправильном «самоотождествлении» человеческого Я с телесными и душевными переживаниями. Такое самоотождествление происходит благодаря деятельности сознания (обычно именуемое в индийской философии «буддхи», оно носит в йогической традиции название «читта»). Роль читты заключается в том, что в ней, как в зеркале, отражается объект; с его-то образом и отождествляет себя человек. Поэтому конечной целью сложных упражнений (как духовных, так и физических), разработанных йогой, является преодоление несвободы Я, вызванной самой природой «субъектно-объектного» мышления. Средство достижения этой цели видится в установлении полного контроля над сознанием. Последний выражается в «неразличении» себя и объекта. Такое состояние (самадхи) и завершает длительный и многотрудный путь йогической тренировки. На этом пути йогин проходит целый ряд стадий — и сосредоточение ума, и преодоление страстей; он усваивает благотворные привычки — аскетический образ жизни, повторение мантр, почитание Ишвары. Только будучи этически подготовлен, он может перейти к физическим упражнениям, а затем к медитации.

Из А.В.Пименов "Йога и индийская философия".

Историческое развитие йоги: основные этапы и тенденции

В развитии йогической философии можно выделить три основные этапа.

1 этап - древнейшая и древняя философия и практика йоги. Начало этого периода уходит в глубины истории. Завершается он примерно в конце I тыс. до н.э. формированием философской школы классической йоги - санкхья-йоги. Географическая локализация йогических учений этого этапа - Индия и некоторые области Центральной Азии.

2 этап - средневековая философия и практика йоги. Начало I тыс. - ХVIII в. Здесь, используя понятие "Средневековье", мы имеем в виду культурное пространство Востока, историческое развитие которого во временном смысле не синхронизируется с развитием западной культуры и цивилизации. Географическая локализация йогических учений этого этапа - Индия, Китай, Тибет, Япония, другие регионы Центральной, Юго-Восточной и Юго-Западной Азии.

3 этап - философия и практика йоги Нового и Новейшего времени - XIX-XXI вв. В XVIII-XIX веках Западный мир начинает знакомиться с восточными йогическими учениями. В ХХ веке этот процесс интенсифицируется. Появляются новые йогические учения, центральное место среди которых занимает Агни-Йога - плод духовных усилий восточных Мастеров Мудрости (Махатм) и российских духовных подвижников, выдающихся деятелей мировой культуры - семьи Рерихов. Йога перестает быть исключительно восточным учением и распространяется на Западе (Европа, Россия, Америка).

Йогические элементы (созерцание, внутренняя концентрация, аскетизм, управление сознанием и др.), а также сам термин "йога" встречается и в текстах ранних Упанишад – «Тайттирийе» и «Катхе». Существует мнение, что их реальная древность значительно превышает традиционные оценки (VI-III вв. до н.э.).

Особо следует отменить древний индийский эпос "Махабхарата", в котором определенно звучат как философские идеи санкхьи, так и практические идеи йоги. Герои "Махабхараты" не только знают, но и используют йогу для развития сверхъестественных способностей. Самая известная и популярная часть эпоса - "Бхагават Гита" - есть ничто иное, как разъяснение Аватаром Кришной полководцу Арджуне важнейших принципов духовной йоги, касающихся нравственности, жизни и смерти, пути освобождения от власти кармы и колеса сансары, внутренней свободы-отрешенности от плодов своих действий.

"Услышал ты доводов разума много:
Внемли же, чему учит светлая йога.
К законам ее приобщиться готовый,
Возмездия - кармы - разрушишь оковы...
Итак, не плодов ты желай, а деянья,
А ради плодов прекрати ты старанья.
К плодам не стремись, не нужна их услада,
Однако бездействовать тоже не надо.
Несчастье и счастье - земные тревоги -
Забудь; пребывай в равновесии - в йоге.
Пред йогой ничто все дела, ибо ложны,
А люди, что жаждут удачи, - ничтожны.
Грехи и заслуги отвергни ты разом:
Кто к йоге пришел, тот постиг Высший Разум".

Оформлением философской даршаны классической йоги (санкхья-йоги) завершается первый - древний - этап развития йогической теории и практики. Его итог - систематизация методов и техники йоги, укрепление ее философской базы, выделение ее в самостоятельное религиозно-философское направление среди других течений (даршан) ортодоксальной и неортодоксальной индийской философии, усиление влияния на эти течения.

Дальнейшее развитие йоги в рамках второго - средневекового - этапа происходило по трем основным линиям.

1) Развитие классической индийской санкхья-йоги и близких ей модификаций йогической теории и практики.

2) Развитие практических элементов йоги в других школах индийской философии, духовная практика которых опиралась на методику йоги. Здесь главную роль играли индуистская и буддийская традиции.
3) Проникновение йоги в другие географические регионы, национальные религиозные и философские учения. Модификация и развитие классических элементов йоги в этих учениях. Здесь наибольшее значение имели китайские чань-буддизм и даосизм, тибетский буддизм Махаяны, японский дзен-буддизм, исламский суфизм, христианский исихазм.

Здесь следует добавить лишь то, что в рамках классической йоги постепенно оформляются различные ее модификации и разновидности. Основные из них - раджа-йога, бхакти-йога, джнани-йога, карма-йога. Главное их отличие - в методе йогической практики. Раджа-йога (ей соответствуют принципы системы йоги Патанджали) делает ставку на дисциплину тела, чувств и сознания. Бхакти-йога (ее исходные элементы обозначены в "Бхагават Гите") - на духовно-эмоциональный порыв к Высшему Началу, отрешенность от плодов своих действий. Джнани-йога - на познание истинной реальности. Карма-йога - на деятельность и труд как пути избавления от кармической зависимости.

Известны и другие модификации йоги, в которых, как правило, внимание акцентируется на отдельных элементах йогической практики. Наиболее распространена из них хатха-йога, направленная на развитие и контролирование различных функций и способностей тела человека. Эта особенность хатха-йоги не позволяет ее рассматривать в качестве самостоятельной системы йоги, все истинные разновидности которой обращены к работе с сознанием и имеют куда более возвышенные духовные цели, нежели укрепление физического тела. Хатха-йога в действительности является подготовительной ступенью в системе раджа-йоги и используется как вспомогательное средство. Достижение высших целей духовной йоги средствами хатха-йоги, полагали Махатмы, невозможно.

Йога как метод использовалась последователями многих философских школ (даршан) древней и средневековой Индии - джайнами, буддистами, ведантистами, ньяиками, приверженцами мимансы и другими. В целом, в постклассической Индии развитие философии происходило в силовом поле противоборства двух идейно-философских и духовных традиций - ведической или индуистской (объединяла философские течения, основанные на Ведах и тяготеющие к индуизму) и буддийской.

Большую роль в развитии и распространении йогической практики сыграл буддизм. Несмотря на то, что его философские идеи порой существенно отличались от философии санкхья-йоги, психотехника и иные практические элементы йоги пользовались у буддистов пристальным вниманием. И это было не случайно. Этико-философское учение Гаутамы Будды содержало в себе существенную йогическую основу. Известная легенда о жизни принца-отшельника говорит о том, что он много лет провел в лесу в состоянии глубокой йогической аскезы, умерщвляя плоть и укрепляя дух. Трудно сказать, что в легенде является историческим фактом, а что красивым домыслом последователей, однако, бесспорно то, что четвертая Благородная Истина учения Будды - восьмеричный практический путь избавления от страданий - есть видоизмененная система восьми вспомогательных средств классической йоги. Все основные элементы этой системы - этическая практика, самодисциплина, психотехника развития и контроля сознания - в полной мере присутствуют в буддизме.

Главное принципиальное отличие буддийской йоги от йоги классической - ее умеренность в аскетической практике. Будда провозглашает Золотой Срединный Путь духовного совершенствования, который проходит между двумя крайностями - чрезмерным аскетизмом и чрезмерным излишеством в исполнении телесных потребностей. Собственный опыт духовных поисков и йогической практики приводит Будду к убеждению, что крайности не способствуют успешному движению по пути совершенствования и освобождения.

Во многом благодаря буддизму методы йоги в I - нач. II тысячелетия распространяются по всему Востоку, а позже и за его пределы.

Итак, средневековый этап развития йоги заканчивается в XVIII веке. Его итогом явилось значительное расширение географического региона распространения йогических методов духовной практики. Философия йоги в течении этого этапа преимущественно разрабатывалась в Индии, Китае и Тибете.

Характерные черты третьего этапа развития йоги:

1) усиление культурного обмена между Востоком и Западом в результате европейской колонизации Южной, Юго-Восточной и Юго-Западной Азии, а также благодаря проникновению философских и религиозных учений Востока в Европу, Америку и Россию;

2) формирование принципиально новых йогических учений, развивающих, но не копирующих классическую традицию индийской йоги.

В этот период классическая йога и различные восточные учения, содержащие в себе йогические методики, начинают распространяться в Западном мире. Они изучаются с точки зрения философии, психологии и культурологии. Они используются в качестве систем физического и психологического тренинга, для укрепления здоровья и демонстрации возможностей человека. Однако понимание йоги на Западе в XIX-XX веках остается, как правило, ограниченным и прагматичным.

Из статьи.

Д.ф.н. Р.С.Аблеев. Историческое развитие йоги: основные этапы и тенденции

http://www.portalus.ru/modules/philosophy/rus_show_archives.php?subaction=showfull&id=1108814704&archive=0213&start_from=&ucat=1&

Дверь без двери

Дверь без двери (Мумонкан) – один из классических тестов дзэн (древнекитайский).

Дзэн по-японски (точнее, указанный смысл имеет японское «дзадзэн»), чань по-китайски и дхьна на санскрите означают «медитация».

С помощью медитации дзэн направляет к достижению того же, чего достиг сам Будда – освобождению от ума. Он предлагает метод самоисследования, обычно под личным руководством Мастера.

101 история дзен

Люди Востока более внимательны к глубинному бытию, нежели к внешней деятельности. Они глубоко почитают того, кто смог обрести себя. Считается, что такой человек раскрыл свое сознание так же точно, как это сделал Будда.

Сто одна история дзэн – это истории о таких открытиях себя.

Дзэн можно назвать сокровенным творением и искусством Востока. Его привил на китайской земле монах Бодхидхарма, в 6 в., пришедший из Индии. Дальше на восток, в Японию, дзэн попал уже в 12 веке.

Дзэн определяли как «особое учение, без святых писаний; оно выше письма и слова показывает сущность ума человеку, непосредственно видящему собственную природу и достигающему просветления».

Знаменитое кит стихотворение, написанное по преданию самим Бодхидхармой

Особое посланье вне Писаний.

От буквы и слова оно не зависит,

Указывая сущность человеку,

Глядящему на свою природу.

В Китае дзэн известен как чань. Мастера дзэн или чань вместо того, чтобы быть последователями Будды, стремились сблизиться с ним и сродниться со всей вселенной так же, как сделали это Будда и Иисус. Дзэн – это осознаваемый опыт.

Дзэнская традиция самопознания через медитацию для обретения своей истинной природы, пренебрежение к обрядности, неустанная самодисциплина и простота жизни завоевали поддержку японской аристократии и ее высших правящих кругов, а также завоевали глубочайшее уважение на всех уровнях философской мысли Востока.

Дух дзэн стал означать не только мир и понимание всего,  но и благовейную преданность труду и творчеству, глубокое развитие удовлетворенности, раскрытие врат интуиции, выражение изначально присущей всему красоты и неуловимое очарование незавершенности. Множество значений несет понятие дзэн, но ни одно из них не определимо до конца. Если б эти значения определялись точно – не было бы дзэн. Говорят, что если в вашей жизни присутствует дзэн, то у вас нет ни страха, ни сомнений, ни бесполезных страстных стремлений, ни экстремальных эмоций. Ни ограниченное отношение к себе других, ни их эгоистические поступки вас не беспокоят. Вы скромно служите человечеству, наполняя милосердием свое пребывание в этом мире и наблюдая за собственным уходом отсюда, как за падающим лепестком цветка. Невозмутимый, в блаженном спокойствии, наслаждаетесь вы жизнью. Таков дух дзэн.

Изучать дзэн, работать над расцветом собственной природы во все времена было нелегкой задачей. Множество учителей, настоящих и мнимых, стремились помочь людям в этом свершении. Многочисленные поиски дзэн и породи эти рассказы.

Обратить внимания на: 1,5, 14, 16, 18, 21, 22 (!), 37, 52, 63 (!), 75, 76, 78, 85, 88, 95 (!).

«Йога» на санскрите означает «единство». Это слово происходит от корня «йюдж» — «сливаться, соединяться», — то есть посвящать себя какой-либо задаче полностью, соблюдая абсолютную дисциплину. А задача йоги — обрести единство: тела и сознания, личности и божественного, мыслей и источника их возникновения, учителя и ученика. На Западе йога известна в основном благодаря физическим упражнениям, в которых тело скручивается в крендель, но это лишь хатха-йога — одна из ветвей йогической философии. На самом же деле древние йоги разработали асаны вовсе не для того, чтобы держать тело в форме, а чтобы освободить мышцы и разум и подготовиться к медитации.

Йога — это и поиски Бога посредством медитации, обета молчания, религиозного служения или мантр, то есть повторения священных слов на санскрите. Хотя некоторые из этих практик весьма напоминают индуистские ритуалы (и произошли от них), йога и индуизм — это не одно и то же, и не все индуисты обязательно являются йогами. Настоящая йога не соперничает с другими религиями и не является препятствием к их исповеданию. Путь йоги — дисциплинированная практика священного единения — может помочь вам приблизиться к Кришне, Иисусу, Мохаммеду, Будде или Иегове.

Из книги  "Есть, молиться, любить"

Полезные ссылки

1. ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Satischandra CHATTERJEE

http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/edu/01/08.html

2.  http://www.all-yoga.ru/books_shop/page/filosofiya_jogi_
3. http://yogarus.narod.ru/yoga.html
4. http://samadhy.ru/content/blogcategory/22/252

Философия йоги

 Йога - это одна из даршан, шести ортодоксальных (следующих духовной традиции Вед) философских школ Индии.
Основными или ключевыми моментами этой философии стоит назвать:
- ахимса
- нирвана
- сансара
- мокша
Философией йоги в широком смысле можно назвать древнее учение о духовном самосовершенствовании человека, пришедшее к нам от цивилизации ариев и развившуюся в известную сегодня форму в религиозно-философских школах древней и средневековой Индии.
Центральную роль играет принцип ненасилия, принцип любви (Маханхарата: "Все люди прекрасны, что сердцем беззлобны"). Принцип ненасилия возводится в абсолют: ни поступком, ни словом, ни мыслью.